تمردي

سيف بن هنية*

"و كنت أريد أن أقول لك كلاما كثيرا , لكن لسبب ما , فقدت الرغبة في الحديث و صرت أفترض أني قلت لك كل شيء و صرنا حبيبين و بقينا نرى بعضنا لأكثر من شهر ثم انتهى كل شيء و عدنا الى المربع الأول .

أليس هدا أفضل لنا ؟"

ندى مرابط

"كانت تريد أن تقول له كلاماً كثيراً لكن بسبب ثرثرته وغروره المتزايد أضاعت الكلمات وفقدت الرغبة في محادثته. صارت تلفق الكلمات وتتصنع الإبتسامة حتى تتمكن من مواساته.. حتى تلعب دور الحبيبة المثالية. 

ولم عليها مواساته؟ عليها أن تخلع ثوب كاستر.. ليس كرهاً لسارتر. لكن لأنه لا وجود لهذا السارتر في هذا العالم العقيم. زمان السارتر قد ذهب وولى. أما هي؟ ليست سوى غلطة إلهية. وهو؟ لس سوى شخصية خيالية صنعها عقلها حتى تتعايش مع هذه الكائنات الآدمية التي تحيط كل شبر من نفسها الواهنة ليلاً نهاراً.

عليكما اللعنة. إذهبا إلى الجحيم."

*ستجدون كتابات سيف بن هنية على الروابط التالية:

Facebook Account

Facebook Page: Reflections  

الحوار المتمدن

المومس المجانية

عندما تكون هي ملجأ الجميع ولا ملجأ لها. تبات في العراء وتتلحف البرد. 

(صوت بكاء وعويل)

- لا تشغل بالك. انها سلوى البانية. مومس مجانية.

- مومس مجانية؟! كيف ذلك؟

- سلوى تمارس البغاء. ليس بجسدها. ولكن بقلبها. 

- عاهرة القلب إذاً.

- لا.. ليست بعاهرة. نقوم بإغتصاب قلبها كل ما خانتنا الحياة أو شعرنا بالوحدة والعجز. نجعلها تظن اننا نهتم. نستغل طيبتها ورقة مشاعرها شر إستغلال. نأخذ مرادنا ثم نرحل. 

- لم تلقبونها بالمومس المجانية إذاً؟ 

- لأنها لا تطلب مقابل.. 

يمسح عرق جبينه بمنديله البني الرخيص ثم يكمل: لأننا كل ما قمنا بإغتصاب قلبها عادت من أجل المزيد.. على أمل أن نتغير ولا نتغير. لن نتغير. 

بلهاء..

إلى روح وسام

البعض من من لا يعرفني في الحقيقة ولا يعرف ضحكتي أو غمازاتي يقول انني سوداوية وكئيبة. دائماً ما يخرجون كتاباتي من اطارها الأدبي ليعطوني دروساً ساذجة عن الحياة. لعلمكم أنا جد مرحة، لطيفة وروحي رشيقة. لكن هذا لا يمنع انني ملكة من ملكات الكآبة. فرق وحيد يفصلني عن المفهوم النمطي للكآبة: أنا التي اتقنها وليست هي التي تتحكم في.
هكذا ستكون كتابتي. هكذا ستكون كتبي. تراجيدية. كئيبة. لن تحتوي كتابتي حكايات ألف ليلة وليلة وهراء المستغانمي وتفاهة السمان. 
لن اكتب كلمات زائفة كاذبة حتى ابعث موجات إيجابية في أرواح كل من يقرأها. لم أزيف الواقع واكذب؟ لم أتجاهل كل تراجيديا تصيب الإنسانية؟ الواقع المؤلم الكئيب أجمل بكثير من آمال وهمية لن يدوم تأثيرها أكثر من دقائق معدودة. تريد التغلب على الوحدة، إجلس لوحدك على مائدة العشاء وضع مرآة أمامك. تريد التغلب على الكآبة، صادقها وستصبح لك خير صديق. تريد التغلب على مخاوفك، واجهها وستتحول الأخيرة إلى مغامرات تعيشها لتطرد الروتين. أما الموت؟ فهو لا يهمني البتة. ليس علي مواجهته أو مصادقته لأنني لا أخافه أصلاً. لا يهمني إن مت اليوم أو بعد 150 سنة لأنني أعلم أن روحي أو بعض روحي ستعود لتسكن جسداً آخر أو أجساد آخرين وستسعى على تحقيق الأهداف التي لم تتحقق في الحيوات السابقة. 
لا يهمني موتي بقدر ما يؤلمني موت الآخرين، عزيزاً كان على قلبي أو لم يكن، قريباً مني كان أو لم يكن.
يحصل أن يطلب البعض من الله عبر صفحة على الفايسبوك أن يكون مثوى فلان الجنة أو أن يلتقط البعض صورة مع جسد فلان الميت وهو مغطى بعباءة بيضاء ويقوم بتنزيلها على الإنستاجرام حتى يعبروا للناس عن مدى حزنهم. ولكن ليس هذا بحزن. 
لا يهمني إن مت أنا أو كنت على وشك الموت. لن أحزن. لن أبكي. لن أصاب بالكآبة. لكن لا تأتيني وتقل لي فلان مات وتنتظر مني أن اكتب تعليقاً أو أن أقول فلترحم السماء فلان. لا تنتظر مني أن أبكي أيضاً. لن أبكي. لكنني سأحزن وسأصاب بالكآبة والكآبة معدية. لذلك لا تقل لي فلان مات.

عقل "فاضي"

كم اتمنى أن يصبح عقلي "فاضي". لا أفكر في شيء ولا حتى اللاشيء. أن أعيش بعيداً عن هذا العالم وان أكف عن كتابة الأخبار الحزينة. هذا فجر نفسه. هذا قتل هذا. هذا إغتصب هذه. هذه تجمدت من البرد. هذا مات من الجوع.. كم اتمنى أن أعيش على شاطئ البحر. كل ما احتاجه هو كرسي والكثير من الكتب لأقع في حب شخصيات خيالية وأعيش مغامرتهم، نشواتهم ومآسيهم. فالمآسي الوحيدة التي لها نهاية هي مآسي الكتب. اصبر يا حبيبي/حبيبتي. ستنتهي مآسيك بعد بضع صفحات. أما أنا.. فمآسي تتجدد بتجدد روحي كل صباح.

إن هم لم يستحقوا الحياة فقل لي بربك من يستحقها؟

حتى إن لم نقتل بعضنا البعض، تثور علينا الطبيعة وتفتك أرواح أطفالنا. هدى وزينب. ماتتا بفعل البرد القاتل. تجمدت الدماء في عروقهما وانسحب الاكسجين من رئتيهما وسط صمت بقية اللاجئين وتجاهل الكائنات الآدمية اللإنسانية. 
حتى إن لم تقتلك رصاصات الغدر بسبب صورة رسمتها أو كلمة كتبتها أو كاميرا حملتها على كتفك بإسم التمرد والحرية، ستثور عليك الطبيعة ويغدرك القدر وتبكيك الآلهة لدقائق معدودات ثم تضحك عليك ضاحكاً هستيرياً. وإنتهى. لا شيء غير ذلك. لا تقوم بشيء آخر. ولا حتى تبدي رأيها. ولا حتى تعرب عن حزنها. لا تجيد هذه الآلهة سوى المشاهدة والنواح. تتغذى على مآسينا ونشواتنا حتى تبقى على قيد الحياة. حتى أنها تجلس على أريكة فخمة وتأكل البوب كورن كل ما وقعت مأساة تهد الإنسان وتزعزع الإنسانية. فنحن بالنسبة لها لسنا سوى شخصيات خيالية. نموت قتلاً. نموت برداً. نموت جوعاً. حتى تستمتع هي. حتى تصل هي إلى حد النشوة.
حتى إن لم يقتلك الرصاص، حتى إن لم يقتلك الجوع والبرد وتجاهلتك الطبيعة أو تناستك، ستتجه أنت إلى أقرب شجرة لوز وستسلمها بملء ارادتك حبلاً وتترجاها حتى تمتص بقايا حياة بائسة من جسدك الواهن. حتى تتخلص من لعنة الشعور.
إن هم لم يستحقوا الحياة فقل لي بربك من يستحقها؟

عليك اللعنة أيها الكاتب الملعون!

إمكانك في لحظة ما أن تشعر كما لو أنك تملك العالم بأكمله. وفي لحظة أخرى تشعر كما لو أنه لا عالم لك. كما لو أنك ولدت من وحي مخيلة قاحلة. اللاشيء لغتك. اللاشيء هويتك. لا نظام لك. بل العديد من الأنظمة. وكل نظام يدحض النظام الذي سبقه. وفي بعض الأحيان يغتاله. أو يفتك منه سلطته. ليجلس على عرشٍ وهمي ملوث بدماء شهداء حرية، فوضوية وتمرد.
بإمكانك في لحظة ان تشعر كما لو أنك شخصية خيالية خلقت في إحدى كتابات احدهم. غير حر. عبد تطيع أوامر قلم. أو عدة أقلام. مخيلة عاهرة! كاتب أحمق! يتلاعب بمشاعري. يأمرني بأن أشعر بالسعادة حيناً وبالكأبة حيناً آخر. يزرع في قلبي حباً أبلهاً ثم يأمرني فجأةً أن اعتزل الحب. أن أصبح عقلانية. براغماتية. لماذا؟ بدون سبب.
أضحك ضاحكاً هستيرياً حتى يخيل لأمي انني جننت. تتملكني الكأبة فالازم سريري أياماً وليالي حتى يخيل لأمي انني واقعة في حب احدهم. ابنتك غير قادرة على الحب. أنا لا أعرف الحب يا أمي. أو ربما أعرفه عندما أغمض عيني وقت النوم حتى أهرب من ذلك الكاتب الملعون. حتى يكتب "ها قد ذهبت إلى النوم الآن لتنال قسطاً من الراحة" وفقط.
أو ربما أعرف الحب فقط حين يتجلى على أرض واقع الكاتب. ذلك الكاتب الملعون! عليك اللعنة أيها الكاتب الملعون! يا سجين خيالك البائس!
أو ربما أعرف الحب مع بعض التحفظات. وانا لا أريده كذلك يا أمي. لا أريده بتحفظات. أريده بدون حدود. أريده كبيراً بكبر هذا الكون في عيني. أريده أن يعيش على أرض خيال خصب وليس على أرض هذا الكاتب العاهر. أريد أن أتمرد على الكاتب. أريد أن أتمرد على المألوف. أريد أن أحمل هذا القلم بنفسي. أريد أن اجعل من هذا الكتاب شاهداً على النشوة التي تتملكني حين تستوطن الأحلام عقلي كلما أغمضت عيني وتظاهرت بالنوم.

Sociolinguistics: Article review

“A sociolinguistic Study of the Linguistic Taboos in the YemeniSociety” falls into the branch of sociolinguistics which is the descriptive study of language in relation to society. Sociolinguistics specially focuses on the structure of language and the way each society, with its different aspects from social classes and culture to gender and ethnicity, influences the type of linguistic structures we use when we address others with our speeches or discourses.

In her qualitative conceptual article, Nada Qanbar sought to investigate the categories of linguistic taboos in the Yemeni society, the factors affecting the use of taboos, and the mechanisms used by the Yemeni speakers to save what Brown and Levison (1987: 61) calls one’s “public self image”.

The article explored taboo words and expressions in the Yemeni society in terms of their religious and socio-cultural usage. The article typified these linguistic taboos into context-specific taboos and general taboos, both divided into two more categories. Each subcategory was defined, explained and laden with an array of examples extracted from real-life situations in the Yemeni society. Some of the examples depicted the kind of repressed patriarchal society where Yemeni women lived since calling their names or mentioning them in the presence of male individuals was taboo.

Nada Qanbar went on to shed light upon the socio-cultural, demographic and socio-economic factors that profoundly and diversely affected the use of the verbal taboos. She illustrated the mechanisms that could be employed by the Yemeni speakers to replace or minimize taboo words and expressions in order to eschew face threatening acts that result especially in the presence of a hearer with whom one did not have an intimate relationship.

The investigation ended with a brief comment on the study of the verbal taboos in the Jordanian society in comparison to that in the Yemeni society. Since both of the latter shared almost the same Arabic and Islamic cultural values, paramount similarities were detected in terms of verbal taboo categories and mechanisms for euphemism.

This paper made a contribution to my knowledge in Sociolinguistics and the sociology of language. It identified new insights into the Yemeni society in terms of linguistic taboos. It was built upon past research studies that were conducted in the Chinese, Jordanian, Ethiopian and American contexts, but never in the Yemeni one.

Not only was this article the “first ever” to examine linguistic taboos in the Yemeni perspective but also it probed the reasons that made certain words or expressions taboo at the first place, a point skipped by many researchers who chose to “just blame it on society without explaining why.”

The article was built upon the appropriate foundation. The author succeeded in answering the “what is a taboo” question when she displayed the answer in a brief paragraph starting with only two definitions instead of numerating different definitions and quoting many linguists. Then, she concluded it with a brief and neat definition of her own that served the reader to better understand the study. Many previously conducted studies were also addressed in the state of the art in an accurate manner. The literature review and theoretical background were detailed enough for other researchers to conduct the same study in different social contexts.

The reader did not need to have general background knowledge on the topic or topic area of this conceptual sociolinguistic study. The beauty about this sociolinguistic research study was manifested in the way it was delivered. It allowed the reader to understand the end result of the objectives set by the author, especially with the facts that there were no complicated concepts and the paper was loaded with examples.

Since the context of the study was an Arab society, readers who had knowledge of the Arabic language and Arab cultures in general would be one step ahead of those who hadn’t. However, the author succeeded in leapfrogging this drawback when she made detailed explanations of the concepts related to the Yemeni culture and translated all of the words in Arabic into English.

One point of controversy was deliberately overlooked by the author, a point that would answer the question of “what constitutes social taboos at the first place.” Tackling it would have established a holistic picture of the issue of linguistic taboos in the Yemeni society and paved the way for further studies in other cultural contexts.

Reference

Qanbar, N. (2011). A sociolinguistic Study of the Linguistic Taboos in the Yemeni Society. Modern Journal of Applied Linguistics, pp. 86-104

Public Administration and Society

Despite their different roles, politics, administration and society are intertwined concepts as they all participate in the implementation of policy and the exercise of political power and accountability within society with the help of civil society and public administration.

There is a complex triangular relationship between politics, administration and society. Politics and administration are both critical components of democratic governance as well as elements of the process of policy formulation and implementation. However, they do not both relate to society in the same way (Peters & Pierre, 2012). Society, along with its varying components from citizens and organizations to private businesses, interacts with politics and administration for the better implementation of laws that seek to realize the common good and interests of the people.

The civil society and public administration often cooperate with each other to deliver better public services to other citizens; such is the case in continental Europe. The civil society is the sum of non-governmental institutes and organizations which manifest the will and interests of the citizens. It has a significant impact on the mobilization of resources and the democratic path. It provides the government with different sources of ideas, legitimization and feedback (Peters & Pierre, 2000). It also participates in the stimulation of the different members of society and helps them have a hand in determining their futures, lives and fate.

The public administration has an ever-changing role (Bouckaert & Pollitt, 2003). The level of centralization of the bureaucracy and the government policy making now vary from one country to another. However, all in all, following the introduction of the concept of decentralization, less power is granted in the center in comparison to the past. Another concept that is being introduced and developed is that of leadership expertise and how essential it is to provide better services to the public in order to attain the economic self-sufficiency it needs for more independence in their future operations.

The less centralized and less hierarchical system of the public administration has helped in the development of the latter especially after the participation of the civil society in influencing the government during the policy implementation.  

References:

Bouckaert, G. & Pollitt, C. (2003). Public Management Reform: A Comparative Analysis. Oxford: Oxford University Press.

Peters, B.G. & Pierre, J. (2000). ‘Citizens Versus the New Public Manager: The Problem of Mutual Empowerment’, Administration and Society, pp. 9–28.

Peters, B.G. & Pierre, J. (2012). Introduction : The Role of  Public Administration in Governing. The Sage Book of Public Administration.